中新網(wǎng)南平3月23日電 (記者 孫虹)數(shù)智時代，文化創(chuàng)新需要對齊什么？在22日舉行的第三屆武夷論壇上，復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院副教授蔣昌建拋出這一疑問，專家學(xué)者立足各自研究領(lǐng)域暢所欲言。
3月22日，第三屆武夷論壇在福建南平開幕，海內(nèi)外數(shù)百名嘉賓齊聚武夷，共話文明傳承與現(xiàn)代化發(fā)展。中新網(wǎng)記者 張斌 攝
對齊，是數(shù)智時代文化領(lǐng)域被頻繁提及的關(guān)鍵詞。但在中國人民大學(xué)原副校長、大華講席教授楊慧林看來，“對齊是一個很可疑的概念，文化對齊的本質(zhì)從來不是單一標(biāo)準(zhǔn)的靠攏，而是互為參照的意識?！?/p>
楊慧林認(rèn)為，文化之間本就存在“縫隙”，而這道縫隙正是跨文化交流的入口。他引用朱熹的話稱之為“縫罅處”，“若不見得縫罅，無由入得。看見縫罅?xí)r，脈絡(luò)自開”。而西方亦有一句話與之遙遙相應(yīng)，即“萬物皆有裂痕，那是光照進(jìn)來的地方”。
為此，他表示，數(shù)智時代的文化對齊，首先要對齊的是“尊重差異、彼此參照”的跨文化交流內(nèi)核，而非讓人工智能(AI)將多元文化整合成千篇一律的模樣。“文化之所以有生命力，不在于一統(tǒng)，而恰恰在于縫隙，跨文化交流的價值正是在縫隙中發(fā)現(xiàn)彼此?！?/p>
對于翻譯家、作家余澤民而言，翻譯領(lǐng)域的文化創(chuàng)新，要對齊的是“一手語言的原創(chuàng)性”與“文化傳播的有效性”，AI可以成為翻譯的輔助工具，卻無法替代譯者對文化的深度理解與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
“好的譯著里，作者和譯者是合著者的關(guān)系，這份融合了譯者閱歷與思考的創(chuàng)作，是AI難以復(fù)刻的。”余澤民如是說。
3月22日，第三屆武夷論壇在福建南平開幕。圖為論壇“與談環(huán)節(jié)”，專家學(xué)者各抒己見。 中新網(wǎng)記者 張斌 攝
不只是翻譯領(lǐng)域，當(dāng)AI開始寫詩、創(chuàng)作小說，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的創(chuàng)新邊界也被重新審視。作家馬伯庸坦言，AI取代部分創(chuàng)作工作是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，但人類作家的核心競爭力永遠(yuǎn)在于獨(dú)一無二的閱歷與主體性。
“AI可以完成文字的組合，卻無法擁有作者的閱歷、心態(tài)與境界，這是人類與人工智能最本質(zhì)的區(qū)別?！瘪R伯庸表示，文學(xué)創(chuàng)作的文化創(chuàng)新，要對齊的是“人類的主體性與獨(dú)特的生命體驗(yàn)”，AI可以高效提供資料、搭建框架，但最終的選擇、創(chuàng)作的溫度，永遠(yuǎn)掌握在擁有閱歷與審美能力的人類手中，“人的可愛之處，不在于完美，而在于有局限、有缺陷，這些特質(zhì)恰恰是創(chuàng)作的活力來源”。
中央民族大學(xué)教授蒙曼用“萬紫千紅總是春”形容當(dāng)下的文化傳播現(xiàn)狀。她說，“很多AI生成的文化內(nèi)容只模仿了形式，卻沒傳遞出背后的精神內(nèi)核?！?/p>
蒙曼提出，文化傳承的創(chuàng)新，要對齊的是“形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一”，更要守住“人類的良心與共情力”?！癆I有知識、有技巧，但沒有血肉、沒有生命的熱情，而文化傳承的核心，是把人的精神、文化的內(nèi)核傳遞下去，這需要我們放開腦善用AI，更要守住心留住溫度?！?/p>
在中國人民大學(xué)文學(xué)院教授吳真研究的俗文學(xué)和民俗領(lǐng)域，AI的價值過濾特性與民間文化的煙火氣形成鮮明對比。她認(rèn)為，民俗文化的創(chuàng)新要對齊的是“民間的多元價值與生活的煙火氣”，讓AI成為挖掘、盤活、傳播民間文化的工具，而不是用標(biāo)準(zhǔn)化的價值體系過濾掉民間文化的獨(dú)特性。
從跨文化交流的差異共生，到翻譯創(chuàng)作的原創(chuàng)堅(jiān)守，再到文化傳承的內(nèi)核守護(hù)，數(shù)智時代的文化創(chuàng)新終究要對齊人類的情感與體驗(yàn)，對齊文化的多元與活力，對齊文明的傳承與發(fā)展。正如楊慧林所說，AI的A永遠(yuǎn)不是答案(Answer)，它只能是一個助手(Assistant)，“我們不能讓技術(shù)的整齊劃一，消解了文化的多元與活力?！?完)
（責(zé)任編輯：盧相?。?/span>
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